СТАТЬИ ПО ПСИХОЛОГИИ
СТАТЬИ ПО ПСИХОЛОГИИ |
||
|
||
В своем обыденном мышлении я вас вижу, хотя интеллектуально я знаю, чт
о это не так. С 1943 года, когда я увидел эксперимент, я пытался практ
иковаться жить в мире истины вместо мира эпистемологической фантазии.
Не думаю, что я преуспел. В конце концов, сумасшествие преодолевается
психотерапией, либо каким-то очень значительным новым опытом. Одного л
абораторного эпизода недостаточно.
Во время обсуждения работы доктора Юнга я поднял вопрос, к которому ни
кто не захотел отнестись серьезно (возможно, потому что моя интонация
вызвала улыбку): есть ли истинные идеологии? Мы видим, что различные л
юди имеют различные идеологии, различные эпистемологии, различные идеи
о взаимоотношениях человека и природы, различные идеи о природе самог
о человека, о природе его знания, его чувств и его воли. Но если бы в
этих вопросах существовала истина, то стабильными могли бы быть только
те социальные группы, чье мышление соответствует этой истине. Если же
в мире нет культур, мыслящих в соответствии с этой истиной, то стабил
ьных культур не было бы вообще.
Заметьте, что снова встает вопрос, сколько нужно времени, чтобы столкн
уться с неприятностями. Эпистемологические ошибки часто подкрепляются
и, следовательно, их можно назвать самоподтверждающимися. Вы можете бл
агополучно идти своим путем, несмотря на тот факт, что умственные пред
посылки весьма глубокого уровня, на основе которых вы действуете, попр
осту ложны.
Я думаю, что, возможно, самое интересное (хотя по-прежнему незавершенн
ое) научное открытие двадцатого века - это открытие природы разума. По
звольте мне очертить некоторые идеи, внесшие вклад в это открытие. В "
Критике чистого разума" Иммануил Кант утверждает, что первичным актом
эстетического суждения является выбор факта. В известном смысле в прир
оде нет фактов, или, если хотите, в природе есть бесконечное множество
потенциальных фактов, из которых суждение выбирает несколько, и те ст
ановятся подлинными фактами в силу этого акта выбора. Теперь поставьте
рядом с этой идеей Канта прозрения Юнга из "Семи проповедей к мертвым
" - странного документа, в котором он указывает на существование двух
миров объяснения или двух миров понимания, плеромы и креатуры. В плеро
ме есть только силы и импульсы. В креатуре же есть различия. Другими с
ловами, плерома - это мир естественных наук, а креатура - мир коммуник
ации и организации. Различие не поддается локализации. Существует разл
ичие между цветом этого стола и цветом этой подставки. Но это различие
не находится в подставке, оно не находится в столе, и я не могу схват
ить его между ними. Различие не находится в пространстве между ними. О
дним словом, различие - это идея.
Мир креатуры - это такой мир объяснения, в котором эффекты вызываются
идеями, главным образом различиями.
Если мы теперь объединим прозрения Канта с прозрениями Юнга, то создад
им философию, утверждающую, что в этом куске мела имеется бесконечное
множество различий, однако только некоторые из этих различий поддаются
различению. Это есть эпистемологическая база теории информации. Едини
цей информации является различие. Фактически различие является единице
й психологического воздействия.
Вся энергетическая структура плеромы, все силы и импульсы вылетают в о
кно, если требуется дать объяснение внутри креатуры. В конце концов, н
оль отличается от единицы, поэтому ноль может стать причиной, что не д
опускается в естественных науках. Письмо, которое вы не написали, може
т спровоцировать рассерженный ответ, поскольку ноль может быть одной в
торой от необходимого бита информации. Причиной может стать даже тожде
ство, поскольку тождество отличается от отличия.
Эти странные отношения стали возможны потому, что мы, организмы, также
как и многие машины, которые мы делаем, оказались способны запасать э
нергию. Оказалось, что у нас есть структура контуров, необходимая для
того, чтобы расход энергии мог быть инверсной функцией энергии на вход
е. Если вы пинаете камень, он движется с энергией, которую он получил
от вашего пинка. Если вы пинаете собаку, она движется с энергией, кото
рую получает от своего метаболизма. В течение значительного периода вр
емени голодная амеба будет двигаться больше. Затрата энергии - инверсн
ая функция энергии на входе.
Эти странные креатурные эффекты, которых нет в плероме, также зависят
от петлевой структуры. Петля - это замкнутая цепь (или сеть цепей), вд
оль которой передаются различия или трансформы различий.
В последние двадцать лет эти идеи неожиданно сошлись вместе и дали нам
широкую концепцию мира, в котором мы живем, а также новый способ дума
ть о разуме. Позвольте мне перечислить те существенные минимальные хар
актеристики системы, которые, по моему мнению, являются характеристика
ми разума:
