СТАТЬИ ПО ПСИХОЛОГИИ
СТАТЬИ ПО ПСИХОЛОГИИ |
||
|
||
Однако предположим, что художник рисует сегодня то, что он видел вчера
, или то, что (каким-то образом он это знает) мог бы видеть. "Я вижу н
е хуже вас, однако осознаете ли вы, что этот другой способ видеть стул
существует как человеческая потенция? И что эта потенция всегда с вам
и и со мной?" Не демонстрирует ли он симптомы, которые он мог бы иметь
, поскольку для всех нас возможен весь спектр психопатологии?
Алкогольная или наркотическая интоксикация может помочь нам увидеть ис
каженный мир, и эти искажения могут зачаровывать тем, что мы признаем
их своими собственными. In vino pars veritas - "Истина в вине". Мы мож
ем быть унижены или вознесены осознанием того, что это тоже - часть че
ловеческого "Я", часть Истины. Однако интоксикация не прибавляет масте
рства, а в лучшем случае высвобождает ранее приобретенное мастерство.
Без мастерства искусства нет.
Представьте себе человека, который подходит к доске (или к стене своей
пещеры) и рисует от руки прекрасного оленя в позе угрозы. Он не может
сказать нам по поводу изображения оленя ("если бы он мог, не было бы
смысла рисовать"): "Знаете ли вы, что этот прекрасный способ видеть и
изображать оленя существует как человеческая потенция?" Завершающее ма
стерство ремесленника придает законную силу посланию художника о его о
тношениях с животным - об эмпатии.
(Говорят, что изображения из Альтамиры предназначались для симпатическ
ой охотнической магии. Однако для магии нужны только самые грубые виды
репрезентации. Стрелы-каракули, обезображивающие прекрасного оленя, м
огли быть магической, возможно, вульгарной попыткой убить художника, п
одобно усам, подрисованным Моне Лизе.)
Корректирующая природа искусства
Выше было отмечено, что сознательность с необходимостью является выбор
очной и частичной, т.е. содержание сознания - это в лучшем случае мала
я часть истины относительно "Я". Но если эта часть выбирается системат
ически, можно быть уверенным, что эти частичные сознательные истины в
совокупности дадут искажение истины о большем целом.
По надводной части айсберга мы можем догадаться о том, что находится н
иже поверхности воды, однако мы не можем произвести подобную экстрапол
яцию с содержанием сознания. Нездоровой такую экстраполяцию делает не
просто избирательность предпочтения, благодаря которой во фрейдовском
бессознательном накапливаются скелеты. Такая избирательность только ув
еличивала бы оптимизм.
Что действительно серьезно, так это рассечение цепей разума. Если (во
что нам лучше бы верить) разум в своей тотальности есть интегрированна
я сеть (утверждений, образов, процессов, невропатологии или чего-то ещ
е, в зависимости от того, какой научный язык вы предпочитаете) и если
содержание сознания - это только выборка различных частей и локальных
зон этой сети, то тогда представления сознания о целостности собственн
ой картины сети неизбежно являются чудовищным отрицанием интеграции эт
ого целого. Если мы вырезаем сознание, тогда то, что появляется над по
верхностью, - это дуги цепей вместо либо полных цепей, либо более полн
ой сети цепей.
Без поддержки (поддержки искусства, сновидений и т.п.) сознание не в с
остоянии постичь системную природу разума.
