СТАТЬИ ПО ПСИХОЛОГИИ
СТАТЬИ ПО ПСИХОЛОГИИ |
||
|
||
Но с вашей точки зрения, мы абсолютно безумны, и вы не знаете, историч
еские события какого рода привели к этому безумию. "Отцы ели кислый ви
ноград, а у детей на зубах оскомина". Отцам хорошо, они знают, что они
съели. А дети этого не знают.
Давайте подумаем, что нужно ожидать от людей в качестве последствий бо
льшого обмана. До Первой мировой войны считалось общепринятым, что ком
промисс и легкое лицемерие - очень важные ингредиенты повседневного жи
зненного комфорта. Если вы почитаете, например, "Возвращение в Едгин"
Самюэля Батлера (Butler, 1920), вы поймете, что я имею в виду. Все гла
вные персонажи этой повести ввергли себя в страшные передряги. Одних д
олжны казнить, других ждет публичный скандал. Национальная религиозная
система находится на грани коллапса. Эти бедствия и неразбериху сглаж
ивает миссис Идгрун (или, как бы сказали мы, "миссис Грунди"), местная
хранительница морали. Она тщательно реконструирует историю подобно ск
ладыванию разрезной головоломки, так чтобы никому не было причинено вр
еда, никто не был бы опозорен, не говоря уже о казнях. Это очень комфо
ртная философия. Немного лицемерия и немного компромисса служат смазко
й для колес общественной жизни.
Однако после большого обмана эта философия становится несостоятельной.
Вы совершенно правы: что-то не так. И эта неправильность имеет природ
у обмана и лицемерия. Вы живете среди разложения.
Разумеется, ваши естественные реакции будут пуританскими. Это не сексу
альное пуританство, поскольку не сексуальный обман составляет фон наше
й жизни. Однако экстремальное пуританство в отношении компромисса и ли
цемерия заканчивается редукцией жизни к маленьким фрагментам. Кажется,
что безумие нам принесли обширные интегрированные жизненные структуры
, поэтому вы пытаетесь сфокусироваться на мельчайших частях. "Тот, кто
станет делать благо другому, должен делать это в мелких частностях. О
бщее благо - это оправдание мерзавцев, лицемеров и льстецов". Для ныне
шнего поколения общее благо попахивает лицемерием.
Я не сомневаюсь, что, если бы вы попросили Джорджа Крила оправдать "Че
тырнадцать пунктов", он бы настаивал на общем благе. Вполне возможно,
что эта его маленькая операция спасла в 1918 году несколько тысяч амер
иканских жизней. Я не знаю, во сколько она обошлась во Второй мировой
войне, а после нее в Корее и Вьетнаме. Я припоминаю, что бомбежка Хиро
симы и Нагасаки также оправдывалась общим благом и спасением американс
ких жизней. Было много разговоров о "безоговорочной капитуляции", возм
ожно, потому, что мы сами знали, что никаким условиям заключения мира
доверять нельзя. Была ли судьба Хиросимы предопределена в Версале?
Теперь я хочу поговорить о другом важном историческом событии, случивш
емся в моей жизни приблизительно в 1946- 47 годах. Это был совместный
рост нескольких идей, разрабатывавшихся в период Второй мировой войны.
Мы можем назвать совокупность этих идей кибернетикой, теорией коммуни
кации, теорией информации или теорией систем. Идеи генерировались во м
ногих местах. В Вене был Берталанфи, в Гарварде - Винер, в Принстоне -
фон Нейман, в лабораториях "Белл Телефон" - Шеннон, в Кембридже - Крэ
йк (Craik), и т.д. Все эти разрозненные исследования в различных интел
лектуальных центрах касались проблем коммуникации, главным образом про
блемы того, что же такое организованная система.
Скоро станет ясно, что все, что я говорил об истории и о Версале, было
обсуждением организованных систем и их свойств. Теперь я хочу сказать
, что мы находимся в процессе выработки определенного объема строгого
научного понимания этих весьма загадочных организованных систем. Сегод
ня наше знание сильно опережает все, что мог сказать Джордж Крил. Он с
тал прикладным ученым раньше, чем наука дозрела до практических прилож
ений.
Один из корней кибернетики уходит к Уайтхеду, Расселу и тому, что назы
вается Теорией Логических Типов. В принципе, имя - это не поименованна
я вещь, а имя имени - это не имя, и т.д. На языке этой мощной теории,
сообщение по поводу войны не является частью войны.
Или так: сообщение "давайте сыграем в шахматы" не является шахматным х
одом. Это есть сообщение на более абстрактном языке, нежели язык игры
на доске. Сообщение "давайте заключим мир на таких и таких условиях" н
е принадлежит той же этической системе, что и военные хитрости в бою.
Говорят, что в любви и на войне честно все, и это может быть верно вну
три любви и войны, но этика становится несколько другой, когда речь за
ходит о том, что вне или по поводу любви и войны. Люди веками чувствов
али, что предательство при перемирии или переговорах хуже, чем хитрост
и в бою. Сегодня этот этический принцип получает строгую научную и тео
ретическую поддержку. Теперь к этике можно применять формализм, строго
сть, логику и математику. Теперь она стоит на другом основании, нежели
просто заклинания и проповеди. Нам не нужно ориентироваться на чувств
а, иногда мы можем знать, что правильно, а что нет.
Я включил кибернетику в качестве второго важного исторического события
моей жизни, поскольку у меня есть, как минимум, смутная надежда, что
мы сможем заставить себя честно пользоваться этим новым пониманием. Ес
ли мы будем хоть немного понимать, что мы делаем, может быть, это помо
жет нам найти выход из того лабиринта галлюцинаций, который мы создали
вокруг себя.
